Владимир - креститель Руси.

Первый официальный представитель христианства на Руси - святой Владимир Креститель, в первом же упоминании о нем в Лаврентьевской летописи, сравнивается со своим еврейским прототипом - святым Соломоном, сыном Давида: "Был же Владимир побежден похотью женскою.. наложниц у него было 300 - в Вышгороде, 300 - в Белгороде и 200 на Берестове... И был он ненасытен в блуде, приводил к себе и замужних жен и растлял девиц. Был он такой же женолюбец, как и Соломон, ибо говорят, что у Соломона было 700 жен и 300 наложниц..."

Отец Владимира - Святослав, также был многоженец и также, как это происходило в семье Давида и Соломона - первых еврейских царей, в его владениях шли беспрестанные братоубийственные войны за престол. Старый Завет сообщает, что каждое из племен Израйлевых проживало в собственном городе и также делилось на две части, наследную и не наследную, т.е. на избранных и простых, но при этом все были друг другу братья и сестры, как это принято в гаремах и у христиан.

Мать князя Владимира - Малуша была ключницей княгини Ольги, по национальности хазарка. Хазары - родственники евреям; у тех, и у других, главной религией была изначально - иудейская. Отцовская линия Владимира, как и всего рода Рюриковичей сегодня еще официально не доказана, но согласно проповедуемой ими религии, фактора по тем временам чрезвычайно важного, - это хазары.

Современники Владимира говорили, что его детей пол Киева на печах сидит. Основная масса людей древнего Киева располагалась на Подоле, очевидно там более всего сохранились потомки "святого" Владимира, они преимущественно еврейской национальности. Летописи упоминают дважды - в 1146 и 1151 гг. - Жидовские ворота, причину существования которых "История Киева" И.И.Артеменко связывает с существованием еврейского поселения. Во время монголо-татарского завоевания и после него, еврейские фамилии показывают самых влиятельных и богатых людей Киева - бояр, купцов, землевладельцев (Крикуновичи, Кошколдовичи, Шаул (Саул), Мелешковичи, Полозовичи, ...).

Были у "святого" князя Владимира и наследственные жены, разных национальностей исключая славянок. Лаврентьевская летопись сообщает: "Вот какие были у него супруги: половчанка Рогнеда (дочь половецкого князя Рогволода), от нее имел четырех сыновей: Изеслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и две дочери; от гречанки имел - Святополка; от чехини - Вышеслава, от другой - Святослава и Мстислава; от болгарыни - Бориса и Глеба". После его смерти, претенденты на власть устроили большой скандал в Киеве, борясь за киевский престол.

"Святой" Владимир был канонизирован христианством византийских греческих евреев уже тогда, когда он внес свой значительный вклад в византийскую идею, завоевания славянских народов средствами христианской идеологии. Ни один славянин не был канонизирован в христианские святые, потому что ни один славянин не имеет еврейских предков, как на этом настаивают библейские идеологи. Князь Владимир при крещении получил имя Базилиус (Василий), ему была вручена металлическая печать греческого архонта. Масоны на тысячелетний юбилей крещения Руси, построили ему в Киеве, "Владимирский собор" и памятник с вложенным ему в руки католическим крестом. Это показывает что "святой" Владимир - у масонов, фигура заслуженная.

Посвящения в высокие степени у египетских жрецов и христиан, содержат церемонию вкушения пшеничного хлеба и вина, что называется "Причащением". В самом древнем из сохранившихся, Софийском соборе Киева (XI в.), есть мозаичная композиция "Евхаристия" (Причащение апостолов), говорящая, что церемония опьянения - это святое действо христианской церкви. Летописи рассказывают о знаменитых воскресных пирах, устраиваемых Владимиром. И.И.Артеменко сообщает: "Больше чем монеты, степень регулярности торговых отношений Киева с Византией и ее колониями, отражают находки амфор. Они обнаружены в культурных слоях Верхнего города, Подола, Копырьевого конца, окольных районов. Наблюдения, во время раскопок Подола показывают, что поступление византийских амфор в Киев происходило в течении X-XIII вв., с нарастанием".
В Киеве того времени еще не умели делать пригодного для питья вина, у язычников почитался трезвый образ жизни и пили они медовый квас (брага - тюркский напиток). Поэтому Владимир возил вино из Византии и умер после хорошего застолья от отравления, похоже от алкогольного. Его нашли на третий день после "евхаристии", распухшим до такой степени, что для того, чтобы вытащить его из спальни, выбивали кирпичи дверных проемов. Со времен Владимира, христианские князья развлекали себя не только пирами и сексом, они без всякой меры строили церковные храмы, которые считали символом своего величия. Расходы на строительство ложились на плечи простых людей, ставя их на грань существования.

Владимир впервые на Руси стал отнимать землю у малоимущих земледельцев. В своем "Земляном уставе" он в качестве наказания, предусматривал смертную казнь. Много беды натворила и его варяжская дружина, - при расправах с язычниками. Не только Киев, а и "Новгород крещен силой, Путята (тысячный Владимира) крестил мечем, а Добрыня - огнем". Киевляне говорили: "Владимир убил своего тестя Рогволода и его двух сынов, а в Киеве убил своего родного брата Ярополка. Вчера, он из Новгорода привел в Киев варягов, а сегодня греков.

В знаменитом "Слове о законе и благодати" Иллариона - первого русского митрополита (1051-1054 по романовской хронологии) приводится подлинный древнерусский текст: "И вера во вся языки простреся и до нашего языка русьскаго и похвала кагану нашему Володимиру, от него же крещени быхом". Великого князя Владимира, называл каганом - глава русской церкви, а каганами назывались именно хазарские князья.

Б.Башилов в книге "История русского масонства" пишет: "Впервые национальные интересы русских и евреев сталкиваются в эпоху Киевской Руси, когда в южнорусских степях возникает сильное хазарское государство, и его господствующий класс - каганы, принимают иудейство. Это вселило веру в рассеянных по всему свету евреев, что хазарский каганат станет второй Палестиной и евреи стали стекаться в Хазарию. Видные евреи находятся в переписке с хазарским каганом Иосифом, это свидетельствует хранящееся в Британском музее письмо испанского еврея, казначея одного из мавританских халифов в Испании. Одно время хазары подчиняют многие славянские племена Киевской Руси и отношения между киевлянами и евреями обостряются настолько, что уже в XII в. по смерти князя Святополка, в Киеве возник погром евреев, вызванный привилегированным положением евреев в правлении этого князя. Знаменитый проповедник Киевской Руси Илларион обличал в своих проповедях поведение живших в Киеве евреев. Недоброжелательное отношение к евреям возникло потому, что они в Корсуни и др. городах на побережье Черного моря занимались скупкой плененных кочевниками русских, которых продавали в рабство. Этот факт засвидетельствован и в житии преподобного мученика Евстрата".

"Святой" Владимир и его род Рюриковичей, под контролем Византии, практически уничтожили древнюю славянскую культуру, избавив славян от летописей, которые вели язычники (дощечки, берестяные грамоты, узелковое письмо), вместе с самой письменностью. "Святой" Владимир поменяв славянам их древних предков на еврейских, ему более близких, продемонстрировал другой образ жизни, явно не славянский.

Андрей Боголюбский.

Фаина Гримберг, в книге "Рюриковичи" пишет: "Выдающиеся заслуги в освоении северо-востока принадлежат старшему сыну Юрия Долгорукого, Андрею Юрьевичу, прозвание которого было - Боголюбский. Известная во многих подробностях жизнь Андрея Боголюбского отражает многие особенности существования Рюриковичей и их владений. Обнаружено захоронение, и найденный скелет считается именно его скелетом. Этот скелет был исследован патологоанатомом Д.Г. Рохлиным и принадлежит человеку убитому посредством нанесения множества ран. Андрей Боголюбский страдал каким-то костным заболеванием, вследствие чего голова его постоянно была как бы задрана, что производило на современников впечатление "гордости". Антрополог М.М. Герасимов, известный своими "реконструкциями по костным останкам", реконструировал портрет Андрея Боголюбского. Получился старый человек, глядящий злобно и вместе с тем пытливо, в лице его явственно выражены монголоидные черты, что впрочем, не так удивительно, ведь Андрей Боголюбский был сыном Юрия Долгорукого от брака с дочерью половецкого хана Аэпа. В своих беспрерывных военных конфликтах Андрей Боголюбский несколько раз опирался на половецкую помощь; вероятно, "бабкин род" оказал поддержку и его сыну Юрию (Георгию) Андреевичу. Вся жизнь Андрея Боголюбского прошла в войнах, длительное время он был помощником своего отца. Даже самое первое упоминание об Андрее Юрьевиче в летописи связано с борьбой за киевский стол Юрия Долгорукого и его племянника Изяслава Мстиславича, нарушившего "лествичное" (родовое) право и занявшего престол в Киеве, когда были живы еще дядья, Юрий и Вячеслав.
Андрею Боголюбскому удалось подчинить себе рязанских, смоленских, полоцких Рюриковичей; он с переменным успехом вел войны с волжскими болгарами, продолжая борьбу Рюриковичей за Волгу-Идыл. Несмотря на то, что Андрей Юрьевич ходил походами на Киев и разорил город, но киевский стол не имел для него такой притягательной силы, как для его отца. Какую-то роль здесь сыграла и его связь с материнским родом; во всяком случае, на юге он явно чувствует себя чужим; летопись сохранила его слова, обращенные к отцу: "... нам нечего делать в Русской земле". Значит, "Русская земля" - это именно юг...

Андрей решил создать свою "Русскую землю", не южную, а северо-восточную, не Киево-Черниговскую, а Владимиро-Суздальскую. В дошедших до нас сведениях об устроении Андреем Владимира, явно видно его намерение противопоставить новую столицу Владимир "старому" великому столу, Киеву. Андрей желал, чтобы Владимир приобрел все внешние признаки стольного города. По его приказу был создан детинец (кремль) Владимира, т.е. город укрепился в качестве крепости; так же как и в Киеве, во Владимире было построено двое ворот - "золотые" и "серебряные". В параллель Софии Киевской заложена была церковь Успения Богородицы, богато украшенный центральный, "столичный" храм, духовенству которого Андрей пожаловал земельные наделы и часть доходов со своих владений. Новое государство с новым великим столом должно было обретаться под особым божественным покровительством. Отсюда легенда об иконе Богоматери древнего письма, якобы написанной с натуры евангелистом Лукой, которая сошла с церковной стены в Вышгороде (княжеской резиденции под Киевом), когда Андрей решил идти на северо-восток. Конь, на котором везли икону, остановился в одиннадцати верстах от Владимира, именно на этом месте князь приказал строить свою резиденцию - Боголюбово. Икона эта существует и ныне, известна под именем "Владимирской" и является одной из важнейших русских святынь. Предание о ее "желании" идти с юга на северо-восток было, по всей вероятности, написано духовными лицами по непосредственному заказу князя и затем распространилось в народе. Андрей Юрьевич представлял собой классический тип "одинокого волка", старого тирана, запершегося в своем логовище и совершенно справедливо не доверяющего никому, и ждущего всевозможных козней и заговоров. В своем городе, князь не чувствовал себя в безопасности и предпочитал жить в укрепленном Боголюбском замке. Там он и был убит. Его тело было погребено в Успенском соборе.

Можно предположить, что дочь половецкого хана, мать Андрея, не была венчанной женой Юрия, и возможно сам факт рождения от разных матерей еще более разделял Рюриковичей и формально способствовал конфликтам, при отстаивании права на власть. Юрий имел и законную венчанную супругу, причем весьма престижного происхождения: дочь византийского императора Иоанна Комнина, она приходилась сестрой и следующему в династии Комнинов, Мануилу. Из сыновей Юрия Долгорукого Михаил и Дмитрий, вероятно ее сыновья. Согласно летописи, вскоре после смерти отца, Андрей Юрьевич изгнал мачеху и ее сыновей. Они уехали в Константинополь, но спустя приблизительно десять лет, Михаил и Дмитрий вернулись. Примерно в 1169 г. Дмитрий участвовал в походе Андрея на Киев.