Вендица: возвращение славянских рун/ А. Ю. Почерников. - М.: ИЦ "Слава!", ООО "Форт-профи", 2008. - 240 с., ил. - ISBN 978-5-902825-12-8

"Многократно объявленные подделкой и не признаваемые наукой, славянские руны, тем не менее, существуют. Спустя века молчания они вновь говорят с нами и подсказывают направления духовного поиска всем тем, кто готов последовать дорогами предков, руководствуясь их советами.
Книга адресована широкому кругу читателей, не чуждых тайнам и загадкам истории и человеческого бытия," - гласит аннотация.

Книга в твёрдом переплёте, формат большого блокнота (крупнее А6, но меньше А5).
Обложка полноцветная; внутри чёрно-белая. Бумага офсетная белая.
Иллюстраций немного: только сами вендские руны в основном и альтернативных начертаниях, плюс изображения памятников археологии, плюс древние календари, плюс руническое коло, предложенное автором.

Весь нижеследующий текст проистекает от субъективного впечатления только что прочитавшего книгу человека, пусть и не профессионально исследовавшего руны, но всё же знакомого с несколькими руническими строями, от футарков до вендского; содержит как точные замечания, так и личные мнения.

Основные вопросы:
- Чем ценна книга?
- Чем она отличается от иных изданий на ту же тему?
- Кому она может пригодиться?

Начнём с содержания.
В книге три части: "Немного истории", "Описание рун" и "Руническое коло".

Первая часть посвящена доказательству факта существования славянской рунической письменности и полемике с другими её исследователями и толкователями.
По первому пункту - существованию - автор справился блестяще; никаких явных "дыр" в построениях не обнаружено.

А. Почерников весьма технично обошёл самый острый угол рунологии - определение "родины слонов", т. е. места происхождения рунической письменности как таковой, и напраяления заимствования рун одними народами у других.
В итоге получилось, что единого "центра рунических исследований" в древности не существовало, и руника как письменность и как магическая система одновременно развивалась во многих регионах - вывод весьма политкорректный и притом правдоподобный.

Но главное - следствие из этого вывода: раз уж центров развития руники было несколько, то и славяне (конкретно - западные славяне, применявшие вендицу) вполне могли создать и, скорее всего, создали свою руническую систему сами, пусть и с заимствованием некоторых знаков от западных и восточных соседей.
А раз так, то в исследованиях вендицы можно не строить атты скандинавского футарка (старшего или какого-то иного), а "плясать" от славянской лингвистики, истории, географии, этнографии, мифологии.
Что автор и делает.

Вообще, самостоятельность исследования - первое, что бросается в глаза при раскрытии книги.
Почерников опирается не на Торссона и Блюма. Он чётко и последовательно отталкивается от памятников западнославянской письменности, дошедших до нас в оригиналах или, по меньшей мере, в копиях, признанных, по меньшей мере, теми, кто имел возможность рассмотреть подлинники (например, А. Г. Машу в отношении прильвицких фигур).

Такой подход отразился на подходе автора к положениям рун.
В отличие от вышеупомянутых трактователей футарков и от поспешающих за ними Олега Синько со товарищи, Алексей Почерников "позволил" переворачиваться только тем рунам, которые действительно применялись на письме как в прямом, так и в перевёрнутом положении.
Таких рун в сохранившихся (в вышеописанном смысле) памятниках вендской письменности всего две: Мир-Чернобог и Треба-Карна (в каждой паре первое имя - прямого положения, второе - перевёрнутого).

Кстати, имена рун по Почерникову в ряде случаев отличаются от их имён по Платову и по Синько, причём автор рассматриваемой работы каждый раз аргументированно обосновывает право на жизнь своего варианта названия.
Как в этих обоснованиях, так и в описаниях рун Алексей Почерников исходит именно из языческого мировосприятия, причём везде, где это возможно, из язычества не какого-нибудь, а именно западнославянского.
На таких принципах автор строит самостоятельную, цельную и внутренне непротиворечивую систему.

Описанию этой системы посвящена вторая часть книги - "Описание рун".
Вторая часть состоит из 16 глав, полностью описывающих все 18 рун вендского строя. Вышеназванным "переворотным парам" Мир-Чернобог и Треба-Карна уделено по одной главе на пару.

Каждая глава структурирована по одному и тому же принципу и включает в себя:
- имя руны;
- стандартное начертание;
- звук;
- другие варианты начертания;
- ключевые понятия;
- историко-мифологическую и сравнительно-лингвистическую справку;
- образ руны;
- мантические аспекты (т. е. значение руны в гаданиях);
- магические аспекты (в т. ч. применение руны в обрядах и оберегах).

Наиболее подробен в каждой главе раздел "Образ руны".
В нём автор описывает смысл и действие руны в трёх ипостасях: низшей, средней и высшей. Следует отметить, что с правно-явно-навным троемирьем тут прослеживается аналогия, но не больше: подразделение строится скорее по уровням устремлений лица, "примеряющего на себя" выпавшую руну.
То есть толкование руны Почерников, с одной стороны, не возводит в некоторый фиксированный абсолют и, с другой стороны, не опускается до необоснованного "может быть так, а может и иначе"; вместо бесполезного "может быть" здесь мы видим чёткое следствие из уровня развития и внутренней целеустановки "рунопользователя".

В подавляющем большинстве глав (кроме одной-двух, где ограничения свободы слова в РФ помешали автору выразить свои выводы прямо и недвусмысленно) столь же стройно и чётко выглядят почерниковские рекомендации к использованию каждой из описанных рун в гадании и в магии.

В то же время, в этих разделах сплошь и рядом просматривается стремление автора не сказать лишнего, не выпустить джинна из бутылки, не дать в руки дикарям атомную бомбу.
Впрочем, это "наступание на горло своей песне" могло быть продиктовано и другой причиной, а именно стремлением к научной корректности: всё-таки, эта книга в целом подаётся как научная монография, а наука предполагает объективность.
Магия же в её современном состоянии - весьма субъективное направление разумной деятельности; а от скрещивания ежа с ужом ничего хорошего, как известно, не получается.

Столь же объективного подхода, в соответствии с канонами современной науки, автор придерживается в третьей части - "Руническое коло".
Здесь путём сопоставления сохранившихся европейских календарей и предположительно календарных находок языческого периода истории Европы вообще и западных славян в частности А. Почерников выводит возможные круговые порядки следования вендских рун - рунические кола (правда, автор почему-то последнее слово не склоняет - хотя оно является вполне славянским и подчиняется всем правилам изменения имён существительных отечественного происхождения).

Почерников опирается на распространённое у древних славян и германцев 16-частное деление года.
Рун на две больше - значит, напрашиваются два подхода:
(1) каждую из вышеупомянутых "переворотных пар" считать одной руной и
(2) две "лишние" руны поместить в центр круга.
На этих принципах построены два из трёх предложенных автором вендских рунических кругов.

Третий круг - покуда не изображённый ни на одной диаграмме - основан на современном следовании букв в современной "кириллической" письменности.
Действительно, если исходить из того, что Константин (в постриге Кирилл) построил церковно-славянскую азбуку на основе "руських письмен", коим обучился в Хорсуне, и сохранил порядок уже существовавших знаков неизменным, то и в современном русском алфавите (а равно в современных украинском, белорусском, болгарском, сербском) сохранились информация о своём, славянском порядке следования знаков. И если через фонетику связать "кириллицу" с рунами - получится ещё один осмысленный порядок следования последних.

Наконец, построенные круги автор попытался "завести" на сжатое описание движения вообще и конкретно развития личности.
Это философское построение на глубокую обоснованность не претендует и скорее носит иллюстративный характер, показывая ещё одно возможное приложение выведенных Почерниковым закономерностей, нашедших отражение в вендских рунических кругах.

Что же мы имеем в итоге?
Самостоятельное, корректное, серьёзное и, не побоюсь этого слова, фундаментальное исследование рунической письменности западных славян, изложенное ярким, образным языком и доступное каждому желающему узнать о древнеславянской письменности, снабжённое обширной библиографией.
Книга свободна от свойственной работам иных авторов на ту же тему ориентации на ценности буржуазного общества; напротив, А. Почерников исходит из славянского языческого мировоззрения и уже через него преломляет реалии любого времени и общественного строя. Таким образом, руны подаются читателю не как отвлечённые значки и даже не просто как письменность, а как целостный графический конспект мировоззрения.

Есть ли у книги недостатки?
Конечно, есть, но...
Несколько случаев корректорского брака хоть и не радуют глаз, но совершенно не мешают понять, что же имел в виду автор.
Отсутствующую картинку "кириллического" варианта рунического кола дотошный читатель легко восстановит по тексту.
Что интернет-источник (№77 в списке литературы) указан без точного адреса - то поправимо контекстным поиском.
Пожалуй, единственное, что несколько раздосадовало, - это упрёки других исследователей в незнании рунологической терминологии, основанные на незнании самим Почерниковым терминологии описания букв и шрифтов.
Впрочем, этот единичный случай не должен бросить тень на добротную, качественную книгу, достойную занять место в личной библиотеке каждого, кто интересуется дохристианской историей и культурой славян.

Я эту книгу уже купил.
Думаю, тираж (составляющий всего 2000 экземпляров) разойдётся очень быстро.